Psychedelika, die Türen für persönliches und gesellschaftliches Wachstum öffnen
Für viele sind Psychedelika sowohl von Mysterien als auch von Mythen umgeben, sei es LSD oder die Pilze in der FamiliePsilocybe, sogenannte "Magic Mushrooms". Das liegt unter anderem daran, dass die Wirkungen ganz deutlich von dem abweichen, was man mit anderen Substanzen erleben kann – und nicht zuletzt von dem, was wir in unserem normalen Alltagsbewusstsein erleben. Dies kann sowohl für die Wissenschaft als auch für uns als sogenannte moderne Menschen sehr anspruchsvoll sein. Die Erfahrungen, die Menschen unter dem Einfluss von Psychedelika machen, brechen mit vielen der Vorstellungen, die wir über uns selbst haben, darüber, was Bewusstsein ist und über die Natur und Struktur der Realität selbst. Das kann ziemlich provokativ sein, da unsere heutige Welt in ihren Überlegungen zu diesen Fragen so „wissenschaftlich“ ist, dass es kaum Platz für andere Erzählungen darüber gibt, wer wir sind, woher wir kommen und wie alle Dinge zusammenhängen, als die Geschichten, die die Wissenschaft bietet .
An der Wissenschaft per se ist nichts auszusetzen, aber gerade wegen des Erfolgs von Wissenschaft und Technologie, die Realität vorherzusagen, zu erschaffen, zu heilen und allgemein in einem objektiv korrekteren Bild darzustellen, als es jeder andere Glaube je getan hat, werden wir leicht von diesem Menschsein geblendet selbst ist weitgehend genau dasnichthandelt von den Bedingungen, die die Wissenschaft so geschickt erforscht.
Mayas Schleier
Die Einnahme von Psychedelika kann als Aufreißen des Schleiers zwischen unserem täglichen, begrenzten Selbst und unseren tieferen Schichten erlebt werden, die immer noch in vollem Kontakt mit den alten Kräften stehen, die die Menschen in dem oft unverständlichen Drama, das wir als Leben erleben, antreiben und zusammenbinden. - Während sich unsere Sinne meist auf das „Außen“ der physischen Welt beziehen – aus dem einfachen Grund, dass wir ein brauchbares Orientierungsgerät brauchen, um hier zu funktionieren und zu überleben – öffnen sich die Sinne unter dem Einfluss von Psychedelika für den eigentlichen Inhalt menschlichen Daseins: Wir sehen, hören und spüren Widrigkeiten, Erfolge, Siege und Niederlagen, Angst und Scham, Liebe und Freude - sowie den Inhalt und die Qualität Ihrer wichtigsten Beziehungen und was zu der Situation geführt hat, in der Sie sich hier und jetzt befinden jetzt. - Ganz zu schweigen von dem kosmischen Tanz, in dem sich die männlichen und weiblichen Aspekte des ewig andauernden Schöpfungsakts in so unerträglich schönen Rhythmen bewegen, dass der hartgesottenste Realist in Freudentränen ausbrechen könnte. Einige beschreiben die Erfahrung als eine der bedeutendsten und bedeutungsvollsten, die sie in ihrem ganzen Leben gemacht haben. Und das ist nur die erste Ebene.
Bei größeren Dosen oder wiederholten „Trips“ werden Astralreisen, Erinnerungen an die eigene Geburt oder frühere Leben, Begegnungen mit Gottheiten bekannter und unbekannter Kulturen oder intuitives Verstehen bekannter und unbekannter archetypischer Symbole beschrieben. Interessanterweise wird der Kontakt mit dem monotheistischen Gott oder dem biblischen Jesus sehr selten beschrieben. Stattdessen erfahren einige Einblicke in tiefe Geheimnisse über das Universum und die Geisterwelt oder die Verschmelzung mit der Seele von Menschengruppen oder Tieren, mit Objekten oder sogar die vollständige Verschmelzung mit und Auflösung im Universum selbst. Im letzteren Fall erfährt „der Reisende“, dass er weder eine körperliche Form noch eine persönliche Identität mehr hat: Im direkten Gegensatz zum Alltag ist nun unsere gewohnte Umgebung unzugänglich – einschließlich unseres eigenen Körpers und unserer Psyche.
All diese Erfahrungen weisen auf eine Realität hin, in der der Mensch nicht primär durch seine physische Form und Figur definiert werden kann, sondern vielmehr als Teilnehmer einer unendlich komplexen Realität verstanden werden muss, die hauptsächlich aus Bewusstseinsenergie besteht, und wo alles andere - worauf wir normalerweise unsere Augen richten im Alltag - ist eher wie Landschaft zu zählen. Wir könnten es auch als eine verdichtete Materieschicht über der eigentlich lebenden, zugrunde liegenden Energie bezeichnen. Diese Kulissen mit ihren absolut schönen und interessanten Ausdrücken sind natürlich notwendige Rahmen für die irdischen Kapitel des menschlichen Dramas, deren Anfang und Ende sich auf Zeithorizonte erstrecken, die wir mit der Fähigkeit des Gehirns nicht einmal ansatzweise erfassen können. Wissenschaftliche Studien, die sich auf diesen Teil der Realität oder diese Hintergründe beschränken, können daher niemals die wirklich großen Fragen beantworten, die die Menschheit schon immer geplagt haben, egal wie interessant und nützlich solche Studien sind. Hier haben wir mehr Vertrauen in den Weg von Menschen wie Stanislav Grof, der Tausende von LSD-Sitzungen mit vorbildlicher Aufgeschlossenheit studiert und kategorisiert hat, sowohl mit dem Ziel, den Patienten zu helfen als auch die "Bereiche des menschlichen Unbewussten" abzubilden, die es auch sind der Name eines seiner Bücher (Lesen Sie mehr über dieses und andere Bücher hier)
Psychedelische Therapie für die Menschheit?
Grof und andere haben gezeigt, dass Psychedelika ein großes Potenzial haben, Menschen von tief verwurzelten Ideen, einschränkenden Glaubenssystemen oder traumatischen Lebenserfahrungen zu befreien. Auf diese Weise können die Substanzen sowohl zu einer tiefen Heilung des Einzelnen als auch zu einer kollektiven Hebung des menschlichen Geistes als solchem beitragen. Neuere Studien haben beispielsweise gezeigt, dass Sterbende stark von den Medikamenten profitieren, indem die Angst vor dem Tod reduziert wird oder ganz verschwindet. Andere Studien zeigen, dass depressive Menschen mit einer Einzeldosis eine bessere Wirkung erzielen als mit herkömmlichen, täglich eingenommenen stimmungsregulierenden Mitteln, und auch eine psychedelisch unterstützte Suchtbehandlung zeigt vielversprechende Ergebnisse – was Menschen ohne Kenntnis davon natürlich paradox erscheinen kann aufstellen.
Psychedelische Substanzen werden seit Jahrtausenden von Schamanen und anderen „Weisen“ verwendet – und zu bestimmten Anlässen auch von großen Menschenmassen. Anstelle der heutigen kategorischen Gesetzgebung wurde der Gebrauch in früheren Zeiten wahrscheinlich mehr durch kollektive Überzeugungen darüber geregelt, was heilig oder tabu ist und bei welchen Gelegenheiten es richtig oder nützlich war, sich in ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen zu ergehen. Das Fehlen einer formellen Gesetzgebung bedeutet keineswegs ein Fehlen einer Regulierung: Soziale Sanktionen stechen in der Regel mehr als ein paar Tausend Bußgelder.
Auch wenn wir vielleicht nicht sofort für „psychedelische Freiheit“ stimmen, denken wir, dass die Medikamente sowohl für Forschung und Therapie als auch für erwachsene Personen verfügbar sein müssen, die informierte und bewusste Entscheidungen treffen können. Es ist zum Beispiel ein bisschen paradox, dass man als 19-Jähriger mit dem Staat als Auftraggeber in ferne Regionen gehen und an Kriegshandlungen teilnehmen kann, wo man im schlimmsten Fall erschossen wird Stücke, aber Sie können Morcheln nicht legal vom Boden pflücken, um sie zu essen . Innerhalb ein und derselben Kultur ist selten alles miteinander verbunden – egal, wie weit verbreitet die geltenden Regelungen sind. Der Grund ist natürlich, dass wir noch eine relativ unentwickelte Kultur haben, dass die Gesellschaft einfach ziemlich jugendlich ist.
Eine der Kehrseiten des Lebens in einer solchen Pubertätsgesellschaft ist, dass alles abgeflacht und einem minimalen gemeinsamen Vielfachen von Interessen, Bedürfnissen, Fähigkeiten und Ideen angepasst wird, während diejenigen, die andere Interessen haben, behindert, zurückgehalten und sogar für das, was sie glauben, bestraft werden ist gut für sich. In Jonas Gahr Støres Worten zu ganz anderen Themen: „Wir verbieten, was gefährlich ist“. Er hätte genauso gut hinzufügen können "was uns nicht gefällt und was wir nicht verstehen". Denn wer in aller Welt ist die Politiker, um zu entscheiden, was gut oder gefährlich für mich ist".
Ja, wir sind wahrscheinlich alle gleich darin, dass wir die gleichen grundlegenden und doch eher oberflächlichen Bedürfnisse nach Essen und Trinken, Sicherheit in Haus, Heim und Finanzen teilen – aber irgendwo tief in uns rotiert unsere zutiefst individuelle Art der Verbindung zum Ewigen und Universellen Kräfte, die die Grundlage unserer wahren Bedürfnisse bilden. Keine einzige Partei oder Ideologie auf dieser Welt kann die Erfüllung dieser Bedürfnisse erfassen, annehmen oder erleichtern. Religionen haben im besten Fall so etwas zumindest versucht, sind aber in den meisten Fällen zu elitären Instrumenten zur Kontrolle anderer Menschen verkommen; Werkzeuge, um den durchschnittlichen Mann und die durchschnittliche Frau daran zu hindern, Zugang zu echtem, spirituellem Wissen zu erhalten – und sogar zu materiellen Gütern.
Freiheit und Individualisierung
Wenn es darum geht, Antworten darauf zu bekommen, was wirklich gut für eine Person ist, kann man wahrscheinlich mehr aus alten Schriften entnehmen als aus den Plattitüden, die unsere heutigen Führer spielen. Gleichzeitig ist es ein großer Vorteil, mit den Möglichkeiten zu leben, die uns die moderne Wissenschaft, Technologie und die Freiheit von Priestern, Imamen oder anderen „Schriftgelehrten“ geben. Die Entwicklungsgeschichte des menschlichen Individuums kann als Weg von einem relativ unbewussten Teil der Gruppenseele des Clans oder Stammes zu einem zukünftigen, imaginierten Zustand verstanden werden, in dem wir fast zu unseren eigenen „Göttern“ werden können. Da sind wir sozusagen noch nicht. Wie oben angedeutet, können wir eher behaupten, dass sich die Menschheit in der sozialen, psychischen und spirituellen Entwicklung in der Pubertät befindet: Wir befinden uns immer noch mitten in einer Rebellion, in der wir unsere sogenannte Individualität geltend machen, die wann bei genauerem Hinsehen bedeutet es nichts anderes, als von einem Extrem ins andere zu springen, und wo die Zugehörigkeit zu der Gruppe mit den „richtigen“ Meinungen als so zwingend empfunden wird, dass diese Tatsache stark geleugnet werden muss, damit die Angst vor der Bedeutungslosigkeit zurückbleibt Null überwältigt uns nicht vollständig.
Wie wir verschiedene Substanzen regulieren oder nicht regulieren wollen, hat auch damit zu tun, was der Staat unserer Meinung nach sein und für uns tun sollte. Ist es eine erweiterte Mutterfigur, die dafür sorgt, dass uns nichts Schlimmes passiert, oder soll sie sich weit weniger in unser Leben einmischen? - Und ist die menschliche Psyche der letzte Bereich, der darauf wartet, dieser Kontrolle zu entkommen? Gibt es eine tiefe Angst davor, was mit bestehenden Wahrheiten und Machtstrukturen passieren würde, wenn jeder seine eigene Wahrheit in einer Landschaft entdecken würde, die so radikal mit der techno-instrumentellen Art und Weise bricht, wie die meisten von uns ihr Leben führen? Richard Nixon und seine Handlanger verkörperten diese Angst, als sie fast panisch miterlebten, wie sich Horden junger Menschen mit psychedelischen Erfahrungen nicht mehr passiv in den Militärapparat einklinken ließen, sondern sich im Gegenteil gegen die brutale US-Kriegsführung in Vietnam auflehnten. So etwas wäre wenige Jahre früher noch undenkbar gewesen.
Alkohol, Koffein, Kokain, Amphetamine, Schlaftabletten und andere verschreibungspflichtige Medikamente, die Menschen in großen Mengen konsumieren, helfen, diesen Zustand aufrechtzuerhalten, während Psychedelika in ihrer besten Form einen Bruch mit all dem darstellen können – mit unserer verblüffenden Leugnung, dass der Mensch mehr ist als ein kluger Affe. Vielleicht sind Psychedelika das Geschenk der Erde an die Menschheit – ein Geschenk, das helfen kann, das Bewusstsein zu schärfen und uns aus dem toten Wasser der pubertären Impulse zu heben, aber es ist auch ein Geschenk, mit dem wir mit großer Weisheit und Nüchternheit umgehen sollten.
Anna Marie Høifødt und der Drogenforscher Willy Pedersen haben den Konsum von Psychedelika für die persönliche Entwicklung der Osloer untersucht. Sie glauben, dass es irreführend sein kann, psychedelische Substanzen als Drogen zu bezeichnen, und dass sie zum persönlichen Wachstum beitragen können.
Es gibt Hinweise darauf, dass der Konsum von Psychedelika mit prosozialen Vorteilen für das persönliche Wachstum verbunden ist, einschließlich einer erhöhten Naturverbundenheit, der Potenzierung der Konfliktlösung und der Aufrechterhaltung von Mitgefühl. Indigene Gemeinschaften auf der ganzen Welt verwenden Psychedelika seit Jahrtausenden in spirituellen Zeremonien und Heilungen.
Das Gefühl, sich selbst zu verlieren, ist absolut schrecklich, aber auch notwendig. Es ist derjenige, der laut Konsumenten der illegalen Drogen LSD und Wildpilze tiefe Einblicke gewährt.
Das Forschungsmagazin Apollon, 9. März 2021
Dette sier psykolog Stian Hyman Berg: De siste årene har det gjenoppstått en enorm interesse for psykedelika. Det forskes på terapeutisk bruk og det snakkes om i bøker, media, tidsskrifter og podcaster. Samtidig har stadig flere på mitt kontor tatt opp erfaringer med psykedelika. Jeg synes det er fint at man kan ta opp det man vil med en psykolog. Mange vegrer seg imidlertid litt for å snakke om dette fordi de enten er redde for at psykologen vil dømme dem eller at psykologen kan være pliktig til å melde dette til myndighetene. Jeg ønsker at mine pasienter ikke skal føle seg dømt eller forskjellsbehandlet for at de tar ukonvensjonelle valg i sitt liv, uavhengig av hva det innebærer. Dersom man tar opp bruk av rusmidler i møte med meg, vil jeg ikke melde dette til noen myndighet så lenge det ikke foreligger en åpenbar risiko for noens liv. Det skal føles trygt å snakke om rusbruk med psykologen sin.
Hva er psykedelika?
Psykedelika er kjemiske substanser fra naturen eller laboratoriet, som påvirker sentralnervesystemet på karakteristiske måter. De vanligste eksemplene på psykedelika er psilocybin (finnes i sopp og trøfler), lysergsyredietylamid-25 (LSD) og meskalin (finnes i kaktus). Disse tre gruppene er svært like både kjemisk og i deres effekt på nervesystemet, derfor kalles de ofte "klassiske psykedelika". I tillegg har det oppstått mye interesse rundt andre typer psykedelika, som Dimetyltriptamin (DMT), som blant annet finnes i det sjamanske brygget "Ayahuasca", som tradisjonelt brukes i Amazonas. I Norge tilbys ketamin-assistert terapi, og selv om ketamin ikke er et psykedelika per se, er det klare likheter i måten det brukes på og oppleves for pasienten. En annen relatert substans som tradisjonelt ikke er blir kalt psykedelika, men som forskes på for bruk sammen med terapi, er MDMA. Felles for alle disse er at de kan virke "åpnende" for bevisstheten og føre til mer tilgang til underliggende mentale prosesser. De endrer radikalt opplevelsen av en selv og ens omgivelser, og dette kan være terapeutisk men det kan også være overveldende og bli veldig vanskelig for noen.
Risiko og skadebegrensning
Det er veldig viktig for meg å understreke at jeg ikke anbefaler noen å prøve ut psykedelika på egen hånd i forbindelse med at man forsøker å få det bedre. Dette er det flere grunner til. For det første begår man en kriminell handling både ved å skaffe seg stoffet og å bruke det i Norge. Utover at man kan bli straffet for dette, påvirker det antakeligvis den mentale rammen for brukeren på en uheldig måte. Det eksisterer også en risiko for at man ikke har det stoffet man tror man har, f.eks. kan man ha plukket feil sopp eller fått et kjemikalie som ligner på LSD eller MDMA, men som ikke er det. Sistnevnte risiko kan reduseres ved å benytte "test-kits" som lar en undersøke innholdet av rusmidler. Brukererfaringer viser at vanskelige opplevelser skjer oftere når man er dårlig forberedt og uten adekvat støtte, f.eks. alene. Dette er rusmidler som har potensielt ekstremt sterk effekt og som kan være vanskelig å dosere riktig, derfor er det viktig at man er godt forberedt og har med seg noen som kan være der edru som hjelp og støtte under opplevelsen. Det er grunn til å tro at de som er spesielt sårbare og ustabile risikerer å bli dårligere av psykedelika gitt under uordnede omstendigheter, uten adekvat forberedelse, støtte og oppfølging i etterkant. Per i dag er det kun ketamin-assistert behandling som tilbys av norske leger og psykologer som oppfyller disse kriteriene. De som er interessert i ketamin-assistert behandling kan finne ut mer om dette hos EmmaSofia og AxonKlinikken. Det er mulig å reise til behandlingsinstitusjoner i utlandet som tilbyr veiledet behandling med psykedelika, bl.a. i Nederland og Latin-Amerika. Disse stedene har imidlertid som regel ikke den samme grad av sikkerhetstiltak og støtte som slik det gjøres i den kliniske forskningen på psykedelisk terapi. F.eks. blir det ofte gitt i en gruppesetting, det kan være ufullstendig utredning og forberedelse på opplevelsen, og varierende tilbud av integrasjon og oppfølging i etterkant. I de fleste land hvor dette forekommer er virksomheten ikke nøye regulert, dvs. at det ikke er tydelige retningslinjer, krav eller lisensiering fra myndighetene for psykedelisk behandling, og kvaliteten på tilbudet kan derfor variere enormt. Ta som et eksempel lovgivningen i Nederland, hvor psykedelisk terapi tilbys under et smutthull i loven. Det fører til at det tilbys både av kliniske psykologer og selvutnevnte healere. Jeg vil anbefale de som vurderer å ta psykedelika i utlandet til å være veldig forsiktige og nøye når de undersøker hvem som tilbyr dette, og at man tenker over risikoen ved å bli syk i utlandet spesielt dersom man reiser alene. Om man likevel har tenkt å prøve ut dette, så sørg for å sette deg godt inn i det og bruk ressurser som tryggtripp.no.
Integrering av psykedeliske opplevelser
Dersom du har hatt opplevelser med psykedelika som du har behov for å prosessere sammen med en profesjonell, så er du velkommen til å ta opp dette med meg. I litteraturen kalles dette ofte for "integrasjon", det refererer til å dele og utforske utfordringer og innsikter som oppstår under psykedeliske opplevelser. Det handler om å skape mening rundt de følelsene, sensasjonene og ideene som man har opplevd, og hvordan dette kan integreres i ens person slik man er i sin vanlige bevissthetstilstand etter opplevelsen. Blant de som forsker på psykedelisk terapi blir integrasjonen i etterkant av opplevelsen vurdert som en viktig del av terapien. I vanlig terapi skjer endring som regel langsomt, og nye tanker, ideer og følelser oppstår både gradvis og plutselig, men kommer i et mer "normalt" tempo for pasienten. I psykedelisk terapi skjer det veldig mye veldig fort, og mange kan derfor raskt undertrykke de innsiktene og følelsene man har kjent på, fordi det er vanskelig å holde oppe i bevisstheten. Hvis man får hjelp med å integrere disse kan man potensielt få mer positiv og varig effekt av psykedeliske opplevelser. For de som har hatt svært vanskelige opplevelser med psykedelika, kan dette komme av at det som kom opp i bevisstheten var så vanskelig at opplevelsen ble dominert av frykt. I slike tilfeller kan integrasjon fokusere på å forsøke å bygge opp igjen følelsen av trygghet.
Ressurser:
PDF: Psychedelic Therapy from an Existential Psychological viewpoint: A theoretical analysis
Einer von die ersten großen Studien on Psychedelics in Modern Times wurde an der Johns Hopkins University an einer Gruppe von Patienten mit lebensbedrohlichem Krebs durchgeführt. Zwei ähnliche Studien wurden 2011 und 2014 mit 12 Teilnehmern durchgeführt, daher war das Ziel hier zu sehen, ob die Ergebnisse bei einer größeren Population (56 Teilnehmer) Bestand haben. Alle Studien waren doppelblind und placebokontrolliert. Alle Teilnehmer hatten potenziell lebensbedrohliche Krebsdiagnosen und ausgeprägte Symptome von Angst und/oder Depression. Eine Gruppe erhielt eine hohe Dosis Psilocybin, entsprechend 3,5 g Pilz (P. Cubensis), und die Placebo-Gruppe erhielt eine niedrige Dosis, entsprechend 0,25 g Pilz. Vor der Einnahme des Medikaments hatten sie durchschnittlich drei Vorbereitungstreffen. Während des gesamten Prozesses waren zwei Therapeuten anwesend und der Raum, in dem die Behandlung stattfand, war ein "gemütlicher" Raum mit Pflanzen, Bildern und einem Sofa, auf dem die Teilnehmer liegen mussten. Im Anschluss an den Medizintag hatten die Teilnehmer durchschnittlich sechs Integrationsgespräche, wieder mit Anwesenheit beider Therapeuten.
Die Ergebnisse wurden gemessen, indem sowohl die Teilnehmer selbst als auch andere Beobachter wie Familie, Kollegen und Freunde befragt wurden. 62 % gaben an, dass das High-Dose-Erlebnis zu den fünf bedeutsamsten Erfahrungen ihres Lebens gehörte, wobei Erlebnisse wie die Geburt eines Kindes, der Tod im engsten Familienkreis, Hochzeiten und Ähnliches auf der Liste standen. 86 % berichteten von einer moderaten bis hohen Steigerung der Lebensqualität, eine Zahl, die innerhalb von sechs Monaten nur um 3,5 % abnahm. Bei der Messung der Verringerung der Symptome für Angst und Depression betrugen die Ergebnisse 52–60 % für die Hochdosisgruppe im Vergleich zu 12–16 % für die Placebogruppe.